علاقة القرضاوي بإيران
القرضاوي نائبه في "اتحاد علماء المسلمين" هو التسخيري الشيعي
القرضاوي بجانبه التسخيري في احد المجالس
منذ أن قام اتحاد العلماء وعلمت أن نائب رئيسه هو بئس القرين التسخيري تأكد لي أن هذا الاتحاد لم يؤسس بنيانه على تقوى ورضوان من الله.
وأنه في الحقيقة لا يعدو كونه صورة مطورة عن دار تقريب الأمس والتي تحمس لإنشائها عبد المخلوق (الحسين) الموسوي صاحب كتاب المراجعات والذي كان في نفس وقت حماسه للتقريب يصنف كتابا ضد أبي هريرة يطعن فيه بدينه ويتهمه بالكذب.
ولم يستفد من إنشاء هذه الدور – دور الضرار - ومن هذه المؤسسات المشبوهة إلا الرافضة الذين كان من مخططهم الترويج والتبرير للتواجد الرافضي في الأمة. وكان الإخوان وللأسف مسوقين ومندوبي مبيعات للرافضة مقابل أجور ومصالح حزبية لا فائدة للإسلام ولا للمسلمين منها.
ومن الأدلة على أن هذه المؤسسة هي مؤسسة مشبوهة وأن من ورائها إيران وجود بئس القرين التسخيري نائبا للرئيس فيها. فضلا عن أن رئيسها الكبير مخدوم إعلاميا في القنوات والفضائيات وظهرت له مواقف وفتاوى متحللة من القيود والشروط العقائدية كإعلانه الترحم على بابا الفاتيكان.
وقد اطلعت على نظام تأسيس هذا الاتحاد فوجدته يراعي قبل كل شيء وجود رافضي إيراني يكون قرينا لرئيس هذا الاتحاد الذي أرجو أن لا يقول لقرينه غدا (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين).
إن هذا يفسر مدى الهيلمان المعطى لرئيس الاتحاد الذي يكرر خطأ سلفه حسن البنا في إنشاء دار التقريب بين الاخوان وبين الرافضة الذي لم تستفد منه إلا أمة الرفض فقط.
مواقف أئمة السنة و الحديث من الرافضة
موقف البخاري
قال الإمام البخاري رحمه الله « ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم» (خلق أفعال العباد ص 125) .
موقف الشافعي:
قال الشافعي » لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة«" (السنن الكبرى للبيهقي 10/208 سير أعلام النبلاء10/89 ) . وسئل الشافعي » أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي«. (سير أعلام النبلاء 10/ 31). قال السبكي » ورأيت في المحيط من كتب الحنفية عن محمد أنه لا تجوز الصلاة خلف الرافضة« (فتاوى السبكي 2/ 576 وانظر أصول الدين 342).
موقف أبي حنيفة
وذكر السبكي أن مذهب أبي حنيفة وأحد الوجهين عند الشافعي والظاهر من الطحاوي في عقيدته كفر ساب أبي بكر. (فتاوى السبكي 2/590).
وقد ذكر في كتاب الفتاوى أن سب الشيخين كفر وكذا إنكار إمامتهما". وكان أبو يوسف صاحب أبي حنيفة يقول: " لا أصلي خلف جهمي ولا رافضي ولا قدري". (شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي 4/733). وقال وكيع " الرافضة شر من القدرية". (خلق أفعال العباد للبخاري 22).
موقف أحمد
وروى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . قال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
« هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء» (السنة للإمام أحمد ص 82) .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين) (كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21).
موقف مالك
وروى الخلال عن أحمد قوله « قال مالك: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليله وسلم ليس له سهم". أو قال " نصيب في الاسلام» (السنة للخلال2/557 ).
وفي رواية عن معن بن عبسى قال: سمعت مالكا يقول « ليس لمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء حق».
فقد قسم الله الفيء على ثلاثة أصناف فقال: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله: أولئك هم الصادقون. ثم قال: "والذين تبوءوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا. ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).
ثم قال: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للين آمنوا). فإنما الفيء لهؤلاء الأصناف الثلاثة» (رواه اللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة 7/1268). وذكره القاضي عياض في الشفا وفي ترتيب المدارك 2/46).
موقف أبي منصور البغدادي الأشعري من الرافضة
وحتى الأشاعرة - الذين يصفهم الشيعة بأنهم كلاب النار- فقد صرحوا بكفر الرافضة.
قال أبو منصور البغدادي « وأوجب أصحاب الشافعي ومالك وداود وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إعادة صلاة من صلى خلف القدري والخوارج والرافضي وكل مبتدع وكل مبتدع تنافي بدعته التوحيد» (أصول الدين 342).
المصدر
القرضاوي بجانبه التسخيري في احد المجالس
منذ أن قام اتحاد العلماء وعلمت أن نائب رئيسه هو بئس القرين التسخيري تأكد لي أن هذا الاتحاد لم يؤسس بنيانه على تقوى ورضوان من الله.
وأنه في الحقيقة لا يعدو كونه صورة مطورة عن دار تقريب الأمس والتي تحمس لإنشائها عبد المخلوق (الحسين) الموسوي صاحب كتاب المراجعات والذي كان في نفس وقت حماسه للتقريب يصنف كتابا ضد أبي هريرة يطعن فيه بدينه ويتهمه بالكذب.
ولم يستفد من إنشاء هذه الدور – دور الضرار - ومن هذه المؤسسات المشبوهة إلا الرافضة الذين كان من مخططهم الترويج والتبرير للتواجد الرافضي في الأمة. وكان الإخوان وللأسف مسوقين ومندوبي مبيعات للرافضة مقابل أجور ومصالح حزبية لا فائدة للإسلام ولا للمسلمين منها.
ومن الأدلة على أن هذه المؤسسة هي مؤسسة مشبوهة وأن من ورائها إيران وجود بئس القرين التسخيري نائبا للرئيس فيها. فضلا عن أن رئيسها الكبير مخدوم إعلاميا في القنوات والفضائيات وظهرت له مواقف وفتاوى متحللة من القيود والشروط العقائدية كإعلانه الترحم على بابا الفاتيكان.
وقد اطلعت على نظام تأسيس هذا الاتحاد فوجدته يراعي قبل كل شيء وجود رافضي إيراني يكون قرينا لرئيس هذا الاتحاد الذي أرجو أن لا يقول لقرينه غدا (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين).
إن هذا يفسر مدى الهيلمان المعطى لرئيس الاتحاد الذي يكرر خطأ سلفه حسن البنا في إنشاء دار التقريب بين الاخوان وبين الرافضة الذي لم تستفد منه إلا أمة الرفض فقط.
هل توقف القرضاوي عن التقريب و تمييع قضية الرافضة؟!!
>>مصدر مقال القرضاوي<<
الأربعاء 17 رمضان 1429هـ - 17/09/2008م
قال القرضاوي:
أنا أؤمن أولا بوحدة الأمة الإسلامية بكلِّ فِرَقها وطوائفها ومذاهبها، فهي تؤمن بكتاب واحد، وبرسول واحد، وتتَّجه إلى قِبلة واحدة. وما بين فِرَقها من خلاف لا يُخرِج فرقة منها عن كونها جزءا من الأمة، والحديث الذي يُعتمد عليه في تقسيم الفرق يجعل الجميع من الأمة، "ستفترق أمتي ...". إلا مَن انشقَّ من هذه الفرق عن الإسلام تماما، وبصورة قطعية.
.....
القرضاوي يعتبر من يكفر الشيعة متشدد و بذلك الائمة الاربعة و البخاري من المتشددين عند القرضاوي
قال:
إن موقفي هذا هو موقف كلِّ عالم سنيٍّ معتدل بالنسبة إلى الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، أما غير المعتدلين فهم يصرِّحون بتكفيرهم؛ لموقفهم من القرآن، ومن السنة، ومن الصحابة، ومن تقديس الأئمة، والقول بعصمتهم، وأنهم يعلمون من الغيب ما لا يعلمه الأنبياء. وقد رددت على الذين كفروهم، في كتابي (مبادئ في الحوار والتقريب).
قال:إنهم مبتدعون لا كفار، وهذا مُجمَع عليه بين أهل السنة...
و لا اعلم اي اهل سنة يقصد
موقف ائمة أهل السنة من الرافضة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=61440
........
الاختلاف مع الشيعة مثل اختلاف المذاهب الاربعة
قال:
أن الاختلاف في فروع الدين، ومسائل العمل، وأحكام العبادات والمعاملات، لا حرج فيه، وأصول الدين هنا تسع الجميع، وما بيننا وبين الشيعة من الخلاف هنا ليس أكبر مما بين المذاهب السنية بعضها وبعض. ولهذا نقلوا عن شيخنا الشيخ شلتوت شيخ الأزهر رحمه الله: أنه أفتى بجواز التعبُّد بالمذهب الجعفري؛ لأن التعبُّد يتعلَّق بالفروع والأحكام العملية، وما يخالفوننا فيه في الصلاة والصيام وغيرهما يمكن تحمُّله والتسامح فيه.
....................
القرضاوي يؤيد ايران
قال:
إنني رغم تحفُّظي على موقف الشيعة من اختراق المجتمعات السنية، وقفتُ مع إيران بقوَّة في حقِّها في امتلاك الطاقة النووية السلمية، وأنكرتُ بشدَّة التهديدات الأمريكية لها، وقلتُ: إننا سنقف ضد أمريكا إذا اعتدت على إيران، وإن إيران جزء من دار الإسلام، لا يجوز التفريط فيها، وشريعتنا توجب علينا أن ندافع عنها إذا دخلها أو هدَّدها أجنبي. وقد نوَّهَتْ بموقفي كلُّ أجهزة الإعلام الإيرانية، واتصل بي عدد من المسئولين شاكرين ومقدِّرين. وأنا لم أقف هذا الموقف مجاملة، ولكني قلتُ ما يجب أن يقوله المسلم في نصرة أخيه المسلم.
.................
القرضاوي يعتبر رافضة لبنان ابطالا
قال: زعمت الوكالة أني لم أتحدَّث عن بطولات أبناء الشيعة في جنوب لبنان (2006م). وهو زعم كاذب أو جاهل، فقد ناصرت حزب الله، ودافعت عنه، ورددت على فتوى العالم السعودي الكبير الشيخ بن جبرين، في حلقة كاملة من حلقات برنامجي (الشريعة والحياة) في قناة الجزيرة، وقد نُقلت الحلقة من القاهرة حيث كنتُ في الإجازة.
..............
القرضاوي يرفض نشر التشيع فقط في البلاد السنية الخالصة
فهل يعارض انتشارها في البلاد غير السنية
قال: أن ما قلتُه لصحيفة (المصري اليوم) هو ما قلتُه بكلِّ صراحة وأكَّدتُه بكلِّ قوَّة، في كلِّ مؤتمرات التقريب التي حضرتُها: في الرباط، وفي البحرين، وفي دمشق، وفي الدوحة، وسمعه مني علماء الشيعة، وعلقوا عليه، وصارحتُ به آيات الله حينما زرتُ إيران منذ نحو عشر سنوات: أن هناك خطوطا حمراء يجب أن ترعى ولا تتجاوز، منها: سب الصحابة، ومنها: نشر المذهب في البلاد السنية الخالصة. وقد وافقني علماء الشيعة جميعا على ذلك.
يعني لا مانع عنده من نشر التشيع في البلاد المشتركة بين السنة و الشيعة
>>مصدر مقال القرضاوي<<
الأربعاء 17 رمضان 1429هـ - 17/09/2008م
قال القرضاوي:
أنا أؤمن أولا بوحدة الأمة الإسلامية بكلِّ فِرَقها وطوائفها ومذاهبها، فهي تؤمن بكتاب واحد، وبرسول واحد، وتتَّجه إلى قِبلة واحدة. وما بين فِرَقها من خلاف لا يُخرِج فرقة منها عن كونها جزءا من الأمة، والحديث الذي يُعتمد عليه في تقسيم الفرق يجعل الجميع من الأمة، "ستفترق أمتي ...". إلا مَن انشقَّ من هذه الفرق عن الإسلام تماما، وبصورة قطعية.
.....
القرضاوي يعتبر من يكفر الشيعة متشدد و بذلك الائمة الاربعة و البخاري من المتشددين عند القرضاوي
قال:
إن موقفي هذا هو موقف كلِّ عالم سنيٍّ معتدل بالنسبة إلى الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، أما غير المعتدلين فهم يصرِّحون بتكفيرهم؛ لموقفهم من القرآن، ومن السنة، ومن الصحابة، ومن تقديس الأئمة، والقول بعصمتهم، وأنهم يعلمون من الغيب ما لا يعلمه الأنبياء. وقد رددت على الذين كفروهم، في كتابي (مبادئ في الحوار والتقريب).
قال:إنهم مبتدعون لا كفار، وهذا مُجمَع عليه بين أهل السنة...
و لا اعلم اي اهل سنة يقصد
موقف ائمة أهل السنة من الرافضة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=61440
........
الاختلاف مع الشيعة مثل اختلاف المذاهب الاربعة
قال:
أن الاختلاف في فروع الدين، ومسائل العمل، وأحكام العبادات والمعاملات، لا حرج فيه، وأصول الدين هنا تسع الجميع، وما بيننا وبين الشيعة من الخلاف هنا ليس أكبر مما بين المذاهب السنية بعضها وبعض. ولهذا نقلوا عن شيخنا الشيخ شلتوت شيخ الأزهر رحمه الله: أنه أفتى بجواز التعبُّد بالمذهب الجعفري؛ لأن التعبُّد يتعلَّق بالفروع والأحكام العملية، وما يخالفوننا فيه في الصلاة والصيام وغيرهما يمكن تحمُّله والتسامح فيه.
....................
القرضاوي يؤيد ايران
قال:
إنني رغم تحفُّظي على موقف الشيعة من اختراق المجتمعات السنية، وقفتُ مع إيران بقوَّة في حقِّها في امتلاك الطاقة النووية السلمية، وأنكرتُ بشدَّة التهديدات الأمريكية لها، وقلتُ: إننا سنقف ضد أمريكا إذا اعتدت على إيران، وإن إيران جزء من دار الإسلام، لا يجوز التفريط فيها، وشريعتنا توجب علينا أن ندافع عنها إذا دخلها أو هدَّدها أجنبي. وقد نوَّهَتْ بموقفي كلُّ أجهزة الإعلام الإيرانية، واتصل بي عدد من المسئولين شاكرين ومقدِّرين. وأنا لم أقف هذا الموقف مجاملة، ولكني قلتُ ما يجب أن يقوله المسلم في نصرة أخيه المسلم.
.................
القرضاوي يعتبر رافضة لبنان ابطالا
قال: زعمت الوكالة أني لم أتحدَّث عن بطولات أبناء الشيعة في جنوب لبنان (2006م). وهو زعم كاذب أو جاهل، فقد ناصرت حزب الله، ودافعت عنه، ورددت على فتوى العالم السعودي الكبير الشيخ بن جبرين، في حلقة كاملة من حلقات برنامجي (الشريعة والحياة) في قناة الجزيرة، وقد نُقلت الحلقة من القاهرة حيث كنتُ في الإجازة.
..............
القرضاوي يرفض نشر التشيع فقط في البلاد السنية الخالصة
فهل يعارض انتشارها في البلاد غير السنية
قال: أن ما قلتُه لصحيفة (المصري اليوم) هو ما قلتُه بكلِّ صراحة وأكَّدتُه بكلِّ قوَّة، في كلِّ مؤتمرات التقريب التي حضرتُها: في الرباط، وفي البحرين، وفي دمشق، وفي الدوحة، وسمعه مني علماء الشيعة، وعلقوا عليه، وصارحتُ به آيات الله حينما زرتُ إيران منذ نحو عشر سنوات: أن هناك خطوطا حمراء يجب أن ترعى ولا تتجاوز، منها: سب الصحابة، ومنها: نشر المذهب في البلاد السنية الخالصة. وقد وافقني علماء الشيعة جميعا على ذلك.
يعني لا مانع عنده من نشر التشيع في البلاد المشتركة بين السنة و الشيعة
مواقف أئمة السنة و الحديث من الرافضة
موقف البخاري
قال الإمام البخاري رحمه الله « ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم» (خلق أفعال العباد ص 125) .
موقف الشافعي:
قال الشافعي » لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة«" (السنن الكبرى للبيهقي 10/208 سير أعلام النبلاء10/89 ) . وسئل الشافعي » أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي«. (سير أعلام النبلاء 10/ 31). قال السبكي » ورأيت في المحيط من كتب الحنفية عن محمد أنه لا تجوز الصلاة خلف الرافضة« (فتاوى السبكي 2/ 576 وانظر أصول الدين 342).
موقف أبي حنيفة
وذكر السبكي أن مذهب أبي حنيفة وأحد الوجهين عند الشافعي والظاهر من الطحاوي في عقيدته كفر ساب أبي بكر. (فتاوى السبكي 2/590).
وقد ذكر في كتاب الفتاوى أن سب الشيخين كفر وكذا إنكار إمامتهما". وكان أبو يوسف صاحب أبي حنيفة يقول: " لا أصلي خلف جهمي ولا رافضي ولا قدري". (شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي 4/733). وقال وكيع " الرافضة شر من القدرية". (خلق أفعال العباد للبخاري 22).
موقف أحمد
وروى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . قال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
« هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء» (السنة للإمام أحمد ص 82) .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين) (كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21).
موقف مالك
وروى الخلال عن أحمد قوله « قال مالك: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليله وسلم ليس له سهم". أو قال " نصيب في الاسلام» (السنة للخلال2/557 ).
وفي رواية عن معن بن عبسى قال: سمعت مالكا يقول « ليس لمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء حق».
فقد قسم الله الفيء على ثلاثة أصناف فقال: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله: أولئك هم الصادقون. ثم قال: "والذين تبوءوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا. ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).
ثم قال: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للين آمنوا). فإنما الفيء لهؤلاء الأصناف الثلاثة» (رواه اللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة 7/1268). وذكره القاضي عياض في الشفا وفي ترتيب المدارك 2/46).
موقف أبي منصور البغدادي الأشعري من الرافضة
وحتى الأشاعرة - الذين يصفهم الشيعة بأنهم كلاب النار- فقد صرحوا بكفر الرافضة.
قال أبو منصور البغدادي « وأوجب أصحاب الشافعي ومالك وداود وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إعادة صلاة من صلى خلف القدري والخوارج والرافضي وكل مبتدع وكل مبتدع تنافي بدعته التوحيد» (أصول الدين 342).
المصدر
